Skip to content

לכל מי שמעוניין בלימוד מעמיק של בודהיזם – מבחר מקורות אמינים ומעולים

לכל מי שמעוניין בלימוד רציני ומעמיק של בודהיזם, לא פוחד, חושב שהלימוד לא יעכב אלא יקדם אותו ומוכן לעשות את המאמץ הזה:

בעברית:
1. רופרט גת׳ין https://www.facebook.com/alternativot,
2. קרן ארבל http://taupress.tau.ac.il/index.php?cat=3&book=1090&nav=3
3. כל הספרים בהוצאה של עמותת ״ידידי הדהרמה״ https://www.dharma-friends.org.il/books/.

באנגלית:
בודהיזם מוקדם ותהרוואדה:
1. https://suttacentral.net/
2. http://www.accesstoinsight.org/
3. http://www.ancient-buddhist-texts.net/

מהאיאנה:
1. וג׳רהיאנה (בודהיזם טיבטי): https://studybuddhism.com/web/en/index.html
2. מהאיאנה כללי: http://www.huzheng.org/en/mtlee/
3. עוד מהאיאנה: http://www.cttbusa.org/sutratexts.asp
4. צ׳אן בודהיזם: http://www.chancenter.org/chanctr/ddp/channews.html

בהצלחה 🙂

מודעות פרסומת

על החשיבות שבלימוד שיעוריו של הבודהה עצמו

לכל מי שמתעניין בבודהיזם באופן כזה או אחר: כולם כמעט לומדים בודהיזם דרך מורים שונים. מעט מאוד לומדים בודהיזם מהבודהה עצמו.

בתהרוואדה ישנה תמימות-דעים מוחלטת מהם שיעוריו של הבודהה עצמו, ובמהאיאנה ישנה תמימות-דעים מהן הדרשות שהן שיעוריו של הבודהה עצמו. כל דעה ששונה, אם במעט או בהרבה משיעורים אלה, היא כבר פרשנות, וכך צריך להתייחס אליה. (בין אם נקודת הייחוס שלכם היא שיעוריו המוקדמים של הבודהה בקאנון הפאלי או בין אם נקודת הייחוס שלכם היא סוטרות המהאיאנה, ואני לא נכנס כאן למחלוקות בין שני זרמים אלה שזהו אינו נושאה של רשומה קטנה זו). אם רוצים לדעת על מה פרשנות כזו או אחרת מתבססת, צריך לראות את השיעור המקורי אליו היא מתייחסת, ואז לבחון עד כמה היא קרובה או רחוקה מהשיעור המקורי.

לצורך העניין, שיעוריו של ״הבודהה עצמו״ הם אלה המיוחסים אליו באופן ישיר. זוהי הנחת העבודה שלנו. אם אנחנו לא מקבלים את ההנחה הזו כהנחת בסיס, אין שום בודהיזם שאפשר להתייחס אליו ככזה, ואז ״בודהיזם״ הופך לעוד מושג פוסט-מודרני חסר כל משמעות ערכית, יישומית ומעשית.

באופן כללי, לפני שאנחנו ממהרים להפריך טענה כלשהי, כדאי עד מאוד ללמוד ולו במעט, מה עומד מאחוריה. בהקשר של לימודי בודהיזם, כדאי עד מאוד ללמוד מי ומה בדיוק היה הבודהה, מה היו כוונותיו, מהן בדיוק המהות והתמצית של שיעוריו הרלוונטיות אלינו באופן המעשי ביותר, איך בדיוק שיעוריו עברו לאורך השנים ואיך הם הגיעו עד אלינו.

האמת היחסית והאמת המוחלטת בבודהיזם

אחד השיעורים הבודהיסטיים המפוספסים ביותר הוא השיעור אודות האמת היחסית והאמת המוחלטת. מהם האמת היחסית והאמת המוחלטת? אלה הם שני היבטים של המציאות שמתקיימים יחד בדיוק כשני צידיו של אותו המטבע.

מנקודת מבטה של התודעה, אלה הם שני מצבים שלה: האחד הוא מצב תודעה שאינו ער ומוגשם (לא מואר), ומצב התודעה השני הוא ער ומוגשם (מואר). כלומר, תודעה שאינה ערה ומוגשמת רואה את המציאות אך ורק מן ההיבט של האמת היחסית; לעומתה תודעה שהיא ערה ומוגשמת, רואה את המציאות משני היבטיה, זו של האמת היחסית וזו של האמת המוחלטת.

במצבה המוגשם והער (המואר), התודעה רואה שכל התהליכים המהווים את מה שאנחנו מכנים בשם הכולל ״מציאות״, הם ריקים מכל עצמיות בלתי מותנית וקבועה. לכן כל הצמדות וכל זוגות הניגודים לא מתקיימים בה. מנקודת מבטה של התודעה שאינה ערה ומוגשמת (כלומר אינה מוארת), תוקפם של עצמיות מובחנת ונפרדת, הצמדויות וכל זוגות הניגודים – שריר וממשי.

איך אדם יודע מתי הוא באמת רואה את המציאות בהיבט המוחלט שלה? כשהוא מתבונן אל תוך תודעתו ורואה שכל רגש ומחשבה שליליים שככו לחלוטין, כשכל העדפה שככה לחלוטין, כשהוא שליו ושווה-נפש באופן מוחלט כל הזמן וכלפי הכל, כשהוא מלא בחמלה ושמחה שאינן מותנות בדבר וכשהוא פועל מתוך חוכמה שרואה את המציאות נכוחה לגמרי, או-אז אדם יודע שמן ההיבט של האמת המוחלטת כל ההבחנות נפלו והכל הוא ״בטעם אחד״, כמו שאומרים חכמי הדזוגצ׳ן והמהאמודרא. אולם מן ההיבט של האמת היחסית, עדיין כל היצורים החיים סובלים ולכן הפעולה למען רווחתם ושמחתם היא מתמדת ואינסופית.

רוב סיפורי הזן שהגיעו עד אלינו מציגים את התעוררותם והגשמתם של גיבוריהם. לכן התיאורים הנמסרים בהם הם כמעט תמיד מן ההיבט של האמת המוחלטת. אולם אם מישהו זכה להקשיב לשיעוריהם של מורי זן אותנטיים, יודע שכשהם מדריכים את תלמידיהם, הם עושים זאת גם מן ההיבט של האמת היחסית לה הם מעניקים כובד משקל לא פחות מזה שהם מעניקים לאמת המוחלטת. לכן כל מי שמדבר כאילו השיג את האמת המוחלטת בעוד שעדיין עולים בו רגשות ומחשבות שליליים כגון כעס, עוינות, קנאה, חמדנות וכן הלאה, הרי שהוא לא יותר משרלטן המשקר את עצמו וגונב את דעתם של אחרים. לכן, לכל אלה החפצים בשחרור מסבל ובהתעוררות כמו שהתכוונו אליהם הבודהה והמורים האותנטיים ממשיכי דרכו במסורות הבודהיסטיות השונות, אמליץ בחום להיות כנים עם עצמם ולא לשקר אחרים.

אני גם בטוויטר!!

למי שרוצה לעקוב אחרי עדכוני הדהרמה שלי – אני גם בטוויטר:

עדכונים חשובים בנוגע לימי הצ'אן!! אנא שימו לב!!!

! ! ! ***** עדכונים חשובים בנוגע למפגשי הצ'אן בסופ"ש הקרוב ***** ! ! !

* היומיים אליהם נרשמתם יתקיימו במתכונת מצומצמת ממה שתוכנן – יום שבת בלבד ב- 5/8 בין השעות 10:00-17:00 אנא אשרו את השתתפותכם ביום שבת לסטלה במייל stellasr219@gmail.com

** מלבד הצגת הצ'אן בודהיזם באופן כללי, המפגש יוקדש ללימוד ותרגול באסכולת הלינג'י בלבד.

*** כמו כן אני זקוק ל:

1) למתנדב/ת שיוכל להביא ולהחזיר אותי מת"א כך שאגיע לבית חנן עד 9:30.
אנא פנו למולי muli.glz@gmail.com
2) למתנדב לסיוע בתפעול מצלמת הוידאו שלי במהלך היום.
אנא פנו למולי muli.glz@gmail.com
3) אם למישהו יש כרטיס זכרון למצלמת וידאו שיכול להשאיל לי אנא פנו למולי muli.glz@gmail.com

**** לוח זמני היום הוא כדלקמן:

9:45 הגעה.

10:00 – תחילת המפגש – שיחת מבוא לצ'אן בודהיזם.

10:45 – הפסקה קלה.

11:00 – הצגת המדיטציה בישיבה מן היסודות ועד לטכניקת "חקירת ראש המחשבה", מדיטציית הליכה עפ"י הצ'אן הסיני, במהלך הפעילויות היומיומיות + שאלות ותשובות להבהרות.

12:00 – הפסקה קלה.

12:15 – מדיטציה בישיבה.

12:45 – הפסקת צהריים.

14:00 – מדיטציה בישיבה.

14:30 – מתיחות והפסקה קלה.

14:45 – מדיטציה בישיבה.

15:15 – מדיטציה בהליכה.

15:30 – מדיטציה בישיבה.

16:00 – מעגל שיתופים והקשבה.

17:00 – סיום.

אני רושם כאן שוב את פרטי האירוע:

פגישת מבוא לצ'אן בודהיזם בגבעת הדהרמה בבית חנן ביום שבת ה-5/8/2017

2פגישות מבוא להכרת הצ'אן (הזן הסיני) בודהיזם כאסכולה של אימון מדיטטיבי-טרנספורמטיבי.

הצ'אן הוא האב והאם של צאצאיו בווייטנאם (תְהיֶאן), קוריאה (סוּן) ויפן, בה הוא נקרא "זֶן", וממנה יצא למערב והפך למפורסם מאוד בקרב שוחרי הרוחניות בכלל והבודהיזם בפרט.

ייחודיותו של הצ'אן היא בכך שלמרות שנע אל המחוזות הקיצוניים של מה שאפשר לקרוא לו "שחיטת פרות קדושות" (באנגלית: אִיקוֹנוֹקלָזְם; המשמעות המילולית של מילה זו היא ניתוץ איקונות, פסלים), חכמיו ומוריו הצליחו לשמר אותו כמסורת בודהיסטית חיה ואותנטית שנועדה לגרום לאנשים המתאמנים בו לשינוי והתמרה ממשיים של תודעתם כדי שיגשימו את השחרור מסבל וההתעוררות (הארה), מטרתן האמתית של כל האסכולות הבודהיסטיות, וזאת מבלי להשאיר את תלמידי הצ'אן רק בגבולותיהם של סיפורי האבסורד והפרדוקס שנבעו ממנו. כחלק מן התנועה הגדולה של המהאיאנה, הצ'אן הוא בי"ס בודהיסטי מסורתי, אולם מצד האימון והתרגול המדיטטיביים הצ'אן הוא אסכולה רדיקלית, שכן שיטותיו מכוונות את התלמיד כמעט מן ההתחלה להתבונן אל תוך תודעתו ולזהות את טבעה המקורי.

תור הזהב של הצ'אן בסין היה בתקופות שושלות המלוכה של הטָאנג והסוּנג, והוא התחלק לבתי-ספר שונים אשר לכל אחד מהם היו את שיטות האימון הייחודיות לו. כולם יחדיו היו ידועים כ"חמשת בתי הצ'אן ושבע אסכולות הצ'אן". מתוכם קיימים היום רק שלושה בתי צ'אן והם: בית הצ'אן של לִינגִ'י ובית הצ'אן של קָאוֹדוּנג הממשיכים להתקיים ברציפות כ-1200 שנים מאז היווסדם ועד לימינו אלה, ובית הצ'אן של וֵייָאנג שהוחזר לחיים מחדש באמצע המחצית הראשונה של המאה ה-20.

פגישת המבוא הראשונה תוקדש להכרת בית הצ'אן של לינג'י, ללימוד שיטת המדיטציה המיוחדת לו שנקראת "חקירת ראש המחשבה", ולתרגול מרוכז ואינטנסיבי של שיטה זו. ביום השני נקדיש את פגישת המבוא להכרת בית הצ'אן של קאודונג, ללימוד שיטת המדיטציה המיוחדת לו שנקראת "ההארה הדוממת", ולתרגול מרוכז ואינטנסיבי של מדיטציה זו.

אין צורך בידע וניסיון קודמים בבודהיזם ובתרגול של מדיטציה בודהיסטית או אחרת; ההדרכות למדיטציה תינתנה ממש מן היסוד – מתנוחות הגוף הרצויות וטכניקות המדיטציה המקדימות – ועד לטכניקות המדיטציה המתקדמות של שני בתי הצ'אן של לינג'י וקאודונג.
הפגישות הן בתרומה (דאנה) כרוחב לבם של המשתתפים.

אנא קראו בתשומת לב את המידע שלהלן:

הרשמה

ההשתתפות בשבת היא בהרשמה מראש בלבד.

ההשתתפות היא ביום מלא בלבד.

ההרשמה נעשית על ידי מילוי טופס למילוי טופס הרשמה

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfFL_B9L5ucWYRLT0Vmxg72qotVqyjLciMqWI92yP3nEunKGA/viewform

התחייבות להשתתפות
שימו לב. מספר המקומות מוגבל. כאשר אתם נרשמים אתם מצהירים על כוונתכם להגיע.
הרשמה וביטול מאוחר עלולה למנוע ממישהו אחר השתתפות!
אנא הירשמו רק כאשר אתם משוכנעים שאתם רוצים ויכולים להגיע.

ביטולים
אם נרשמתם ואינכם יכולים להגיע אתם מתבקשים לבטל את השתתפותכם כדי לפנות מקום לממתינים.
הביטולים נעשים דרך המייל stellasr219@gmail.com

עלויות ההשתתפות
המפגש נערך על-פי מסורת ה'דאנה' – כלכלת הלב: ההוראה והמקום ניתנים ללא מחיר נקוב מראש על מנת לאפשר לכל מי שמעוניינ/ת להגיע ולתרגל ללא תלות במצב כלכלי. במקביל, הקהילה תומכת במורים ובמורות ובמקום באמצעות תרומה שניתנת בסיום המפגש.

תמיכה במורה
התרומה מטרתה לתמוך ביכולת של המורים והמנחים להמשיך ללמד ולאפשר את התרגול.
זוהי תמיכה קהילתית בה כל אחד ואחת נותנים לפי יכולתם/ן על מנת לסייע גם לאלה שידם אינה משגת. מורים רבים המלמדים בקורסים של "תובנה" מקדישים את מרבית זמנם ללימוד ואפשור הדהרמה מתוך נדיבות ורצון טוב לסייע לאחרים בדרך. התרומות מאפשרות להם להמשיך ולעשות זאת – ללא התמיכה של קהילת המתרגלים/ות אין זה אפשרי.

תמיכה בהוצאות המקום
קיום המקום בו יתקיים יום התרגול נשען אך ורק על נדיבות המשתתפים בפעילויות.
המשתתפים מוזמנים/ות לתמוך במקום מנדיבות ליבם.

מה להביא
בגדים נוחים וקלים לישיבה (מכנסי ג'ינס או קורדרוי אינם מומלצים)
שמיכה להתכסות באולם.
נעליים נוחות להסרה.
אוכל – מנה צמחונית לא חריפה שנחלוק בארוחת צהרים משותפת עם שאר המשתתפים.
לבחירה – מוזמנים להביא בנוסף פריט כיבוד קל (עוגה, עוגיות, קפה, תה).
בקבוק מים.
על מנת להשאיר את תרומתכם, תזדקקו לאמצעי תשלום. ניתן לתרום באמצעות צ'ק, או במזומן.
יש במקום כריות מדיטציה וכלי אוכל – אין צורך להביא. המתקשים לשבת על כריות יכולים לשבת על כסאות שישנם במקום.

טרמפים
אנא ציינו בטופס אם אתם זקוקים לטרמפ או יכולים להציע טרמפ ואנו ננסה לעשות את החיבורים עם המשתתפים האחרים.

הגעה
אנא הקפידו להגיע עד 09:45 לצורך רישום והתארגנות, וכדי שנוכל להתחיל בנחת זמן.
גבעת הדהרמה נמצאת במושב בית-חנן (בגבעת האילנות).

מכביש 42 (המחבר בין מחלף עין הקורא וצומת בית עובד) נכנסים לככר הכניסה למושב.
יוצאים בככר ביציאה השלישית (של הצרכניה).
משם ממשיכים ישר בדרך המייסדים בדיוק קילומטר עד למרגלות גבעת האילנות.
במזלג שלפני העליה לגבעה אל תמשיכו למעלה בכביש אלא קחו את הפיצול הימני לדרך המשתלה – שביל לבן (לכיוון השלט שחור לחוות סוסים).

המשיכו ישר על השביל הלבן כ 50 מטר עד שתראו משמאלכם את הכניסה לחניה של המתחם עם שלט "מדיטציה".
ניתן לחנות בשטח החניה שבפנים.
אם החניה כבר מלאה אפשר לחנות לאורך השביל הלבן בצמוד לצידו השמאלי בלבד.
התרגול מתקיים במבנה הלבן בעל הדלת הכחולה.
קישור למפה: https://www.google.com/maps/place/%D7%92%D7%91%D7%A2%D7%AA+%D7%94%D7%93%D7%94%D7%A8%D7%9E%D7%94%E2%80%AD/@31.932934,34.768558,16z/data=!4m5!3m4!1s0x0:0xe5eb19a4512a91aa!8m2!3d31.9329337!4d34.7685585?hl=iw

מענה לפניות
במקרה של קשיים בכל הנוגע לרישום שלא נענים באימייל stellasr219@gmail.com
ניתן גם ליצור קשר עם סטלה 054-7506655 עדיף לשלוח SMS.

מי יתן ונפיק את מירב התועלת מן התרגול בקורס זה.
מי יתן וכל יצור חי יהיה משוחרר מכאב ומסבל,
מי יתן וכל יצור חי יחיה חיים חופשיים ומאושרים באמת.

את כל הפרטים הללו ניתן למצוא גם באתר האינטרנט של "גבעת הדהרמה" בבית חנן כאן: https://dharmahill.wordpress.com/714-2/

נא וודאו שקראתם את פרטי ההשתתפות וההגעה בתשומת לב!

נשמח לראותכם 🙂 ♥

"דברי הבודהה – עד כמה הם רלוונטיים לחיינו כיום" שיחת דהרמה שלי במפגש של "שבילים רבים – דהרמה אחת"

אני מעלה לכאן את השיחה שלי שהתקיימה במסגרת המפגש האחרון של "שבילים רבים – דהרמה אחת" שנערך ב-10 לחודש מרץ שעבר בנושא "דברי הבודהה – עד כמה הם רלוונטיים לחיינו כיום", קודם בגרסתה הכתובה ולאחר מכן בגרסתה המוקלטת בוידאו.

הסיבה שהקלדתי והדפסתי את תכני השיחה שלי כמה ימים לפני המפגש היא משום שחששתי שאתקף באלם בפני הקהל ולא אזכור מה רציתי לומר או אתבלבל, אירוע שלצערי קרה כבר במספר הפעמים האחרונות שדברתי בפני אנשים. איכשהו במפגש הזה משהו השתחרר בי, או כמו שאומרים "הגשש החיוור הזכורים לטוב – 'השתחרר ההֶרדוּנג', ויכולתי לדבר בחופשיות רבה למדי מבלי להזדקק לדפים שהדפסתי. יחד עם זאת, לאחר המפגש עיינתי בדפים המודפסים וראיתי שכתבתי כמה דברים חשובים שנעדרו בשיחה המוקלטת, וההבדל בינה לבין הדברים הכתובים ניכר. אז הנה השיחה הכתובה – ובתחתיתה הקלטת הוידאו שלה.

"הרלוונטיות של שיעוריו של הבודהה לימינו"

תוכן ההרצאה למפגש "שבילים רבים דהרמה אחת" שמתקיימת (התקיימה 🙂 ) ביום ששי ה-10 למרץ 2017

מאת שלמה ש. שפרינגר

כאן, במפגש זה היום, ברצוני לדבר על שיעוריו של הבודהה עצמו. אני מעדיף לומר "שיעורים" ולא "כתבים", שכן "כתבים", כלומר שיעורים כתובים, הם רק ביטוי אחד של שיעוריו של הבודהה. בתחילה הוא מסר אותם בעל-פה והם שוננו ונשמרו בזיכרונם של המשננים. לאחר מכן שיעוריו הפכו למזמורים, הועלו על כתב, פוסלו בפסלים, צוירו על קירות של מערות ומקדשים, והפכו לתבליטי קיר. הסיבה לכך שאני מדבר על שיעורים ולא על כתבים, היא משום שאני נמנע במתכוון מכל האסוציאציות הקשורות לכתבים כמשהו שאפשר לקרוע או לשרוף, פעולה החביבה על בודהיסטיים מערביים וגם בישראל, או כמשהו ישן ועבש, דעה החביבה על אותם בודהיסטים דנן, ובמיוחד בין אלה מהם הרואים בעצמם תלמידי זן; כי השיעורים של הבודהה, יותר מכל ביטוי גשמי שלהם, אצל אלה שבאמת רואים את הטוב והתועלת שבהם, שהגשימו אותם בהווייתם ובחיי המעשה שלהם כבר יותר מ-2500 שנים, ושממשיכים לראות את הטוב והתועלת שבהם ולהגשים אותם עד ימינו אלה, שיעורים אלה לא ניתן לשרוף או לקרוע ולעולם אין הם מתיישנים ומתעפשים.

מרוב עיסוק בפילוסופיות בודהיסטיות שונות על-פי אסכולה כזו או אחרת כדוגמת המַדְהיַמַקָה של  נָאגָארג'וּנָה, "דרך האמצע" של הריקות, השׁוּניָאטָה, או מרוב קריאה עד זרא באנתולוגיות של סיפורי זן כתושים עד דק על מורים ותלמידים שמפגינים לכאורה את "אי-היצמדותם" לבודהה ולתורתו בקריעה של דבריו המודפסים על נייר אורז או בשריפה וניתוץ פסליו, אנחנו שוכחים את מי שהיוו את ההשראה האדירה לכל אלה, דהיינו, את הבודהה עצמו ואת הדהרמה שלימד. כשאני מדבר על הבודהה והדהרמה אני לא מדבר רק על השיעורים שמסר במה שידוע כאוסף דרשותיו המוקדמות בקאנון הפָּאלִי, אלא גם על דרשותיו המאוחרות יותר, אלה הידועות לנו כסוטרות המהאיאנה.

מעטים יודעים עד כמה אדיר הוא הכבוד שרחשו חכמי הצ'אן בסין לדבריו של הבודהה. הם היו נודדים ממנזר למנזר אחר מורים-מומחים שקראו את הסוטרות ופירשו אותן בפני קהל רב של אנשים, נזירים ונזירות ואחרים; הם העתיקו ורשמו את הסוטרות בדם שהיו מקיזים מקצות אצבעותיהם, כמו שעשה חכם הצ'אן הגדול בן המאה ה-16 הָאן-שָׁאן, כשהעתיק ורשם את סוטרת "זר הפרחים". דוגמה נוספת לכבוד העצום הזה נמצאת בסיפורו של מורה וחכם הצ'אן המודרני הענן הריק, המספר על אחד מקיסרי סין שרצה להזמין נזיר מואר כדי שיוביל את טקסי הפרידה והשחרור למען אמו שמתה זמן קצר קודם לכן. כדי לבחון את השגתם של הנזירים שהזמין, קבר את סוטרת "היהלום חותך הספק" תחת מפתן הכניסה לארמונו, ורצה לראות מי מהם יבחין בה. כל הנזירים שהוזמנו לארמון עברו דרך מפתן הכניסה בהליכה מבלי להבחין בדבר,  ורק הנזיר המואר היחיד שהגיע עצר לפני המפתן, ירד על ברכיו, הצמיד את כפות ידיו זו לזו וסירב בתוקף להיכנס לארמון, למרות ששומרי הסף ניסו להכניסו פנימה בכוח. כשדווח לקיסר על המקרה הוא ידע שהנזיר המואר שחיפש הגיע. הוא בא לקבל את פניו באופן אישי ושאל אותו "למה אינך נכנס?" הנזיר ענה, "אינני מעז, משום שעותק של סוטרת היהלום קבור כאן." "ומה אם תיכנס לארמון כשאתה על ראשך?" שאל הקיסר. מששמע זאת הנזיר נעמד על ידיו ודילג בסלטה אל תוך הארמון. ובסוטרת המהאיאנה של "הלוטוס של החוק הטוב", מתוארים בפירוט מעלותיהם האדירות של כתיבה, העתקה, תרגום והפצה של דרשותיו של הבודהה, והקרמה המצוינת שתהיה מנת חלקם של אלה העוסקים במלאכות הללו.

לאור דברים אלה, אפשר לראות שערך עבודתה של ד"ר קרן ארבל בשבילנו תלמידי הדהרמה בישראל, הוא עצום. זאת משום שבנוסף להיותה חוקרת של בודהיזם מן המעלות העליונות, היא מנגישה לנו בעברית, בשפת אמנו, את דרשותיו של הבודהה אותם תרגמה היישר מפאלי מבלי שתזדקק לשפת תרגום מתווכת אחרת. כאן גם אני רוצה להודות לד"ר קרן ארבל על הכבוד הגדול שחלקה לי כשבקשה את עזרתי הצנועה בפרוייקט הנפלא שלה של תרגומי הסוטרות לעברית. ברצוני עוד להוסיף, שכל מי שירצה ללמוד באופן עיוני את הבודהיזם עצמו, את מה שהוא הבסיס לכל האסכולות המאוחרות יותר ושבעצמו מגלם את הדרך לכל אורכה ועד ליעדה שהם שחרור מוחלט מסבל והתעוררות, די יהיה ללמוד את ספרה של קרן ארבל "דברי הבודהה" יחד עם הספר "בודהיזם, היסטוריה הגות ותרגול", ומובטח למי שיעשה זאת שעיקרי הבודהיזם יונחו בכף יד כל מי שיעשה זאת.

עד כה דיברתי רק על החשיבות העצומה של  שיעוריו של הבודהה ועל הכבוד הרב שרחשו להם אפילו אלה הידועים כ"שוחטי הפרות הקדושות" של הבודהיזם, חכמי הצ'אן והזן. אבל מהי הרלוונטיות של שיעוריו לגבינו אנו, בזמננו המודרני?

ראשית, עלינו להבין על מה שיעוריו של הבודהה מדברים ומה הם מלמדים. בתמצות רב, השיעורים מדברים: 1. על התודעה-הכרה שלנו ועל האופנים בהם היא פועלת במצבה רגיל, דהיינו – מצב בו אנו חווים את חיינו על-פני מנעד מגוון ורחב מאוד של סבל מאי הנחת וחוסר שביעות הרצון המעודנים ביותר שנוכל לחוש ועד לסבל הגדול ביותר שנוכל לחוש; 2. על האפשרויות הגלומות בתודעה של חירות עילאית, מוחלטת ובלתי הפיכה מכל מנעד הסבל כפי שתיארתי למעלה ועל יכולות אדירות של תפישה חושית וידיעה החורגות הרחק אל מעבר ליכולות הרגילות שלנו, ושביחד נקראות בטרמינולוגיה הבודהיסטית 'שחרור מסבל והתעוררות'; 3. על מה שיש לעשות ואיך לעשות זאת אם ברצוננו להשיג את אותה חירות עילאית כפי שתיארתי קודם לכן.

במילים אחרות, נוכל לומר ששיעוריו של הבודהה הם למעשה מפות נפש, או מפות תודעה, המתארות את נופיה, נתיביה, ואת היעד אליו כמה מן הנתיבים הללו מובילים, והוא השחרור מסבל וההתעוררות; מפות נפש שמי שלומד אותן לומד למעשה את עצמו ואת האפשרויות הגלומות בו, ואת הנתיבים בהם עליו ללכת או לנסוע, כדי להשיג את היעד הזה של שחרור מסבל והתעוררות.

את הרלוונטיות של שיעוריו של הבודהה אני רוצה להדגים באמצעות אחת מדרשותיו החשובות והמפורסמות ביותר, והיא הדרשה אודות ארבעת מוקדי תשומת הלב, הסטיפהאטנה-סוטה. גם סוטרות אחרות יכולות לשמש כדוגמאות טובות, אבל יתרונה של הסטיפהאטנה על פניהן היא בדחיסות ובפירוט הרב של מושאי ההתבוננות המתוארים בה, למי שירצה לעשות את המדיטציה שלו על-פיה.

הסוטרה מחולקת לארבע קטגוריות ראשיות והן: 1. גוף; 2. תחושות-הרגשות; 3. תודעה ו-4. מושאי תודעה. האם יש פה מישהו בקהל שאין לו את אחת או יותר מ-4 הקטגוריות הללו? האם יש פה מישהו או מישהי שאין להם גוף? שאין להם תחושות והרגשות? שאין להם תודעה או שאין לתודעה שלהם תהליכים שונים שיכולים לשמש כמושאים של התבוננות?

כל אחת מן הקטגוריות הללו מחולקת הלאה לקטגוריות משנה שהן סדרות של מושאי התבוננות השייכים לאותו סוג, וסדרות אלה עצמן מחולקות בתוך עצמן למושאי התבוננות פרטניים. לדוגמה, קטגוריית מוקד תשומת הלב של הגוף מחולקת ל-6 קטגוריות משנה. הקטגוריה השנייה שעוסקת בתנוחות הגוף, מחולקת הלאה ל-4 התבוננויות המתייחסות לכל אחת מ-4 תנוחות הגוף של הליכה, עמידה, ישיבה ושכיבה. האם יש מישהו שתנוחות אלה זרות לו, ושאינו נמצא בהן במהלך חייו? האם פעם אנשים הלכו, עמדו, ישבו ושכבו והיום הם לא?

או, קטגורית המשנה הששית של מוקד תשומת הלב של הגוף הידועה כ"9 ההתבוננויות של אדמת הקבורה". האם יש כאן מישהו מאיתנו שלא ימות, ושגופו לא יתפורר באחד מתשע צורות ההתפוררות המתוארות בסוטרה? האם רק הקדמונים מתו וגופם התפרק, ואילו היום אנחנו לא מתים וגופנו לא מתפרק? אני חושב שלא אטעה אם אומר שהצלחתי, לפחות במידה כלשהי, להבהיר את הנקודה שהיא נושאה של סדרת הרצאות זו, והיא הרלוונטיות של דרשותיו של הבודהה לנו ולזמננו אנו.

לסיום, אני רוצה יחד אתכם הקהל, לבקר באחד מן המחוזות הרחוקים והמעודנים יותר של המדיטציה שאולי פחות מוכר לרובכם, והוא מחוז הנמצא תחת מוקד תשומת הלב הרביעי של ההתבוננות במושאי תודעה, מחוז 5 המקבצים/המצרפים. במשך כשתיים או שלוש הדקות הראשונות נתחיל את המדיטציה שלנו בהתבוננות בנשימה כדי לייצב ולמקד את תשומת הלב והמודעות שלנו במידה כלשהי. לאחר מכן, נפנה את תשומת הלב והמודעות שלנו אל הגוף, וננסה לתפוש ולחוש את כולו בבת-אחת. לא בסריקה כמו שעושים בוויפסנא של גוּאֶנקָה או בגרסאות של מיינדפולנס, אלא ממש בבת-אחת: להיות בתשומת-לב ובמודעות לכך שיש גוף. לאחר מכן, נפנה את תשומת לבנו והמודעות שלנו לתחושות-הרגשות, רובד מעודן יותר של התבוננות. הן לא חייבות כלל וכלל להיות גופניות. פשוט לשים לב ולהיות מודעים לתחושה או הרגשה כללית לגמרי של נעימות, אי-נעימות או ניטרליות. לאחר מכן נפנה את תשומת הלב והמודעות שלנו לרובד התבוננות מעודן עוד יותר, זה של התפישה; לאופן בו אנחנו מתארים מילולית בתודעתנו את ההתנסויות שלנו. הפרשנויות שאנחנו מעניקים להן. למשל, ברגע זה ממש, מתרחש בתודעתנו מונולוג פנימי שמתאר את מה שאנחנו מתנסים בו עכשיו. מה מספר לנו המונולוג הפנימי הזה? ממנו נמשיך ונפנה את תשומת הלב והמודעות שלנו לרובד מעודן עוד יותר של התבוננות. לדפוסים המנטליים שלנו. מהו זה בתוכנו, שגורם לנו לחשוב שוב ושוב את אותן מחשבות, שגורם לנו שוב ושוב לפעול באותם אופנים, ושגורם לנו שוב ושוב לבחור את אותן אפשרויות? מהם התהליכים הללו? איך הם מפעילים אותנו? משם נפנה את תשומת הלב והמודעות שלנו לרובד עדין עוד יותר של התבוננות: אל התודעה-ההכרה, אל המודעות הבסיסית שמלכתחילה מאפשרת את התרחשותן של הפעילויות המנטליות שתיארנו קודם לכן. למה אנחנו מודעים? איך היא, התודעה-הכרה שלנו?

הגעתי לסיומה של ההרצאה שלי. תודה רבה לכולכם על תשומת לבכם הסבלנית לדבריי, שכך אני מקווה, יהיו לטוב ולתועלת הרבים. תודה!

 

 

רטוריקה של זן אינה הארה

מי שמדבר באופן הדומה לזה שדיברו חכמי הזן ומשתמש במילים הדומות לאלה שלהם כפי שתועדו בסיפורי זן ואינו השיג את ההארה האמיתית בעצמו, אינו אלא מדבר דיבור מטעה ומוליך שולל.

לעומת זאת השגתה של התעוררות אמיתית או הארה (ווּ בסינית וסאטורי ביפנית), זהו כבר עניין אחר לגמרי. רובם המוחלט של אלה המחקים את דיבורם של חכמי הזן אולי השיגו את לשון הזן, אבל לא השיגו את תודעת הזן.

דפי הדהרמה של שלמה שנטידווה

את הבודהיזם שלי, אני אוהב אותנטי (שלמה ש. שפרינגר :-) )

http://kerenarbel.com/

את הבודהיזם שלי, אני אוהב אותנטי (שלמה ש. שפרינגר :-) )

Bendowa.Net

הבלוג הזה מכיל טקסטים המתארים את החוויות והתובנות שלי כמתרגל זן כמו גם תרגומים לטקסטים בודהיסטים שונים תוך התמקדות בטקסטים השייכים למסורת הזן

רשימות מן הארץ הטהורה -sukhavati

ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ

%d בלוגרים אהבו את זה: